第九章
第九章—蒙神所愛的皇帝們的勝利 [1]
1. 於是，我們已提及的君王君士坦丁 [2] （一位君王的兒子，一位虔誠的兒子，其父至虔誠且明智），以及次於他的李錫尼 [3] ——這兩位蒙神所愛的皇帝，因其智慧與虔誠同樣受人尊崇——被神，即萬有的絕對統治者和救主，激發起來對抗那兩位最邪惡的暴君，並在神的盟助下，與他們展開正式戰爭。馬克森提烏斯 [4] 在羅馬被君士坦丁以一種非凡的方式擊敗，而東方的暴君 [5] 則未能長久存活，在李錫尼尚未發狂 [6] 之手下，遭遇了最可恥的死亡。
2. 君士坦丁，無論在尊嚴還是帝國地位上都更為優越 [7]，首先憐憫那些在羅馬受壓迫的人。他禱告呼求天上的神，以及祂的道，即耶穌基督自己，萬有的救主，作為他的幫助，然後率領全軍 [8] 前進，旨在恢復羅馬人祖傳的自由。
3. 然而，馬克森提烏斯寧願信賴巫術而非臣民的忠誠，不敢越出城門。他用無數的軍隊和士兵，鞏固了羅馬附近及整個義大利所有被他奴役的地方、地區和城鎮。但皇帝倚靠神的幫助，攻擊了暴君的第一、第二和第三支軍隊，並將他們全部擊敗；他已穿越義大利大部分地區，離羅馬已非常近。
4. 於是，為了不被迫為暴君而與羅馬人作戰，神親自將暴君如同被鎖鏈捆綁般，引出城門一段距離，並證實了古時聖經中對惡人的那些威脅——這些威脅確實被大多數人視為神話而不信，但為信徒所信——簡言之，神以實際行動向所有親眼目睹這奇蹟的人，無論信徒或非信徒，證實了這些威脅。
5. 因此，正如摩西時代和古時蒙神所愛的希伯來民族那樣，「祂將法老的戰車和軍隊投入海中，將他精選的戰車兵淹沒在紅海裡，並用洪水將他們覆蓋」 [9]，同樣地，馬克森提烏斯也與他的士兵和護衛「像石頭一樣沉入深淵」 [10]。當他逃避與君士坦丁同在的神的大能時，他經過了擋在他路上的河流，他曾用船隻在河上架設了一座橋，從而為自己的毀滅準備了工具。
6. 論到他，人可以說：「他挖了坑，又掘深了，卻掉進自己所挖的坑裡；他的勞苦必歸到他自己的頭上，他的不義必降到他自己的頭頂。」 [11]
7. 於是，河上的橋斷裂，通道塌陷，船隻和船上的人立刻沉入深淵，而那最邪惡的暴君自己首先沉沒，接著是與他同在的持盾者，正如神聖的預言所說，「像鉛一樣沉入大水之中」 [12]。因此，那些從神那裡獲得勝利的人，即使不是用言語，至少是用行動，像摩西這位神的偉大僕人以及與他同在的人一樣，恰當地歌唱，如同他們曾對古時邪惡的暴君歌唱一樣，說：「我們要向主歌唱，因祂已榮耀地榮耀了自己；祂將馬和騎馬的投入海中；祂已成為我的幫助和保護，為我的救恩。」 [13] 又說：「主啊，誰能像祢？在眾神之中，誰能像祢，在聖潔中榮耀 [14]，在榮耀中奇妙，行奇事？」 [15]
8. 君士坦丁凱旋進入羅馬時，以他的實際行動，向神，這位普世的統治者和他的勝利之源，歌頌了這些以及類似的讚美。
9. 立即，所有元老院成員和其他最著名的羅馬人，連同全體羅馬人民，以及兒童和婦女，都以閃亮的眼睛和全心全意，以歡呼和無限的喜悅，迎接他為他們的拯救者、救主和施恩者。
10. 但他，作為一個對神懷有與生俱來虔誠的人，並沒有因歡呼而得意，也沒有因讚美而自滿；他意識到他的幫助來自神，便立即命令將救主受難的紀念物置於他自己雕像的手中。
11. 他將這雕像，右手持著十字架的救贖記號，放置在羅馬最公共的地方，並命令以羅馬語在上面刻上以下銘文：「藉此救贖的記號，勇氣的真實證明，我已拯救並解放了你們的城市脫離暴君的枷鎖，並且，我已釋放了元老院和羅馬人民，使他們恢復了昔日的尊榮與輝煌。」 [16]
12. 此後，君士坦丁本人以及當時尚未陷入後來那種瘋狂 [17] 的李錫尼皇帝，都將神頌讚為他們一切福分的源頭，同心合意地為基督徒起草了一份完整而詳盡的諭令 [18]，並將神為他們所行的奇妙之事，以及戰勝暴君的報告，連同諭令本身的副本，送給了馬克西米努斯，他當時仍統治著東方各民族，並假裝與他們友好。
13. 但他，像個暴君，對所聽到的消息感到非常痛苦；但他既不願顯得屈服於他人，也不願壓制所命令之事，因為害怕那些發出命令的人，他彷彿以自己的權威，被迫向他手下的總督發出了這份關於基督徒的第一份通告 [19]，虛假地捏造了自己從未做過的事情。
暴君馬克西米努斯書信譯本。
14. 「約維烏斯·馬克西米努斯·奧古斯都致薩比努斯 [20]。我確信，你的堅定以及所有人都明白，我們的君主戴克里先和馬克西米安，我們的父輩，當他們看到幾乎所有人都放棄了對諸神的崇拜，轉而歸附基督徒一黨時，正確地頒布法令，所有放棄崇拜那些不朽之神的人，都應通過公開的懲罰和刑罰，被召回對諸神的崇拜。
15. 但當我首次在有利的形勢下來到東方，並得知在某些地方，許多能夠提供公共服務的人因上述原因被法官流放時，我命令每位法官，從今以後，他們不應嚴厲對待行省居民，而應以奉承和勸告的方式，召回他們崇拜諸神。 [21]
16. 於是，當法官們按照我的命令執行這些指令時，東方地區的居民沒有人被流放或侮辱，而是因為沒有對他們施加任何嚴厲措施，反而被帶回了對諸神的崇拜。
17. 但後來，去年 [22] 我在有利的形勢下前往尼科米底亞並在那裡逗留時，該城的公民帶著諸神的塑像來見我，懇切請求絕不允許這樣的人居住在他們的國家。 [23]
18. 但當我得知許多信奉相同宗教的人居住在那些地區時，我回答說，我很高興感謝他們的請求，但我意識到這並非所有人提出的，因此，如果有人堅持相同的迷信，每個人都有權利隨心所欲，即使他願意承認對諸神的崇拜。 [24]
19. 然而，我認為有必要友善地回應尼科米底亞居民以及其他城市如此懇切地向我提出相同請求，即不應允許基督徒居住在他們的城市——這既是因為所有古代皇帝都遵循了相同的做法，也是因為這取悅了諸神，藉著諸神，所有人類和國家政府本身得以存續——並確認他們為崇拜他們的神明而提出的請求。
20. 因此，儘管在此之前，已向你的忠誠發送了特別信函，並且也已下達命令，不應對那些希望遵循此類道路的行省居民採取嚴厲措施，而應溫和而適度地對待他們——然而，為了使他們不致遭受受益人 [25] [26] 或任何其他人的侮辱或勒索，我認為有必要在這封信 [27] 中再次提醒你的堅定，你應當以奉承和勸告的方式引導我們的行省居民承認諸神的照護。
21. 因此，如果有人自願決定採納對諸神的崇拜，應當歡迎他；但如果有人希望遵循自己的宗教，你應當讓他們自行決定。
22. 因此，你的忠誠有責任遵守所託付給你的，並確保沒有人有權利以侮辱和勒索 [28] 壓迫我們的行省居民，因為，正如已經寫過的，應當以勸告和奉承的方式召回我們的行省居民崇拜諸神。但是，為了使我們的這項命令為所有行省居民所知，你有責任在你自己發布的諭令中宣告所吩咐的。」
23. 由於他是被迫這樣做，並非出於自願發出命令，所以沒有人認為他是真誠或值得信賴的，因為他在此前類似的讓步之後，已經表現出他那不穩定和欺騙的性情。
24. 因此，我們的人民沒有人敢舉行聚會，甚至不敢公開露面，因為他的通告並未涵蓋這一點，而只是命令要提防對我們造成任何傷害，並未命令我們舉行聚會、建造教堂或執行任何我們慣常的行為。
25. 然而，和平與虔誠的倡導者君士坦丁和李錫尼，曾寫信給他，允許這樣做，並已通過諭令向他們所有的臣民授予了這一權利。 [29] 但這位最邪惡的人不願在這件事上讓步，直到被神的審判所驅使，他最終被迫違背自己的意願這樣做。
腳註
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腳註
[1] 所有手稿，以及瓦萊修斯（Valesius）和克魯塞（Crusè）所遵循的，都將此作為下一章的標題，並將我置於第十章開頭的標題作為本章的標題。從這兩章的內容來看，標題在手稿中顯然以某種方式被調換了，因此大多數編輯都將它們恢復到正確的位置，我也遵循了他們。
[2] 見上文，第八卷第十三章。
[3] 關於李錫尼，見同上，註21。君士坦丁和李錫尼都是奧古斯都（Augusti），因此名義上地位平等。然而，無論是在加列里烏斯（Galerius）的諭令（見第八卷第十七章引述）中，還是在米蘭諭令（見《迫害者之死》（De Mort. pers.）第四十八章全文）中，君士坦丁的名字都排在李錫尼之前，這表明他在某種意義上被視為李錫尼的長輩，從而證實了優西比烏的說法，克洛斯（Closs）不必要地否認了這一點。君士坦丁如此被承認為李錫尼的長輩，尤其是在加列里烏斯的諭令中，似乎有些奇特；因為儘管他確實比李錫尼早一些時候成為凱撒（Cæsar）並被納入帝國議會，但另一方面，李錫尼在君士坦丁之前被加列里烏斯立為奧古斯都，並且比後者更充分地享有加列里烏斯的信任和恩寵。
[4] 關於馬克森提烏斯，見上文，第八卷第十四章，註1。
[5] 即馬克西米努斯。關於他被李錫尼擊敗和死亡的記載，見下文，第十章。
[6] οὔπω μανέντος τότε（oupō manentos tote，當時尚未發狂）。這指的是李錫尼後來出現的對基督徒的敵意，並導致了一場迫害（見下文，第十卷第八章）。如果這句話是原文的一部分，我們就必須假設第九卷是在李錫尼開始迫害之後寫成的，但有充分理由認為前九卷是在314年之前完成的（見上文，第45頁）；事實上，我們無法在任何其他基礎上解釋優西比烏在此處和本卷其他地方對李錫尼的讚美之詞。因此，似乎有必要將這句話以及下文第12節中的類似句子視為後來的插入，可能是在添加第十卷時（見第45頁）。
[7] 見上文，註2。
[8] 君士坦丁與馬克森提烏斯的戰役，在本章中描述，發生在後者即位六週年之際，即312年10月27日（見拉克坦提烏斯（Lactantius），《迫害者之死》（De Mort. pers.）第44和46章）。關於君士坦丁本人及其對馬克森提烏斯的戰役的詳細情況，見理查森博士（Dr. Richardson）對其《君士坦丁生平》（Life of Constantine）譯本的導言，本卷第416頁及以下。
[9] 出埃及記十五4-5。翻譯為「戰車兵」的詞組是 ἀναβ€τας τριστ€τας（anabatas tristatas），在七十士譯本（LXX）中用來翻譯希伯來文 שָׁלִישָׁיו。詞語 שָׁלִישׁ（shalish），字面意思是「第三」，因此是「第三個人」（希臘文 τριστ€της），根據革塞尼烏斯（Gesenius）的說法，用來指戰車戰士，之所以這樣稱呼，是因為「一輛戰車上總有三個人，其中一人戰鬥，第二人持盾保護他，第三人駕駛」。
[10] 出埃及記十五5。
[11] 詩篇七15-16。
[12] 出埃及記十五10。
[13] 同上，第1節。優西比烏在此處和下一段都遵循七十士譯本（LXX），這與希伯來文原文有相當大的差異。
[14] 七十士譯本（LXX），優西比烏所遵循的，讀作 δεδοξασμένος ἐν ἁγίοις（dedoxasmenos en hagiois），以翻譯希伯來文 נֶאְדָּר בַּקֹּדֶשׁ。從希伯來文原文和下一句中複數 δόξαις（doxais）的使用來看，七十士譯本的譯者使用複數 ἁγίοις（hagiois），似乎不是指「聖徒」，如克洛斯（Closs）所譯（「durch die Heiligen」），這在嚴格意義上需要冠詞，而是指「聖潔」。因此，我冒昧地在文本中這樣翻譯這個詞，儘管我完全意識到這個翻譯並不能準確地再現希臘文詞組的原意。
[15] 出埃及記十五11。
[16] 關於君士坦丁的歸信，見理查森博士（Dr. Richardson）的導言，下文第431頁。關於《君士坦丁生平》（Life of Constantine）第一卷第28章中記載的火焰十字架及其銘文 τούτῳ νίκα（toutō nika，藉此得勝）的著名故事，見他對該段落的註釋，下文第490頁。
[17] 見上文，註5。
[18] 這就是著名的米蘭諭令，於312年末頒布，其拉丁文原文載於拉克坦提烏斯（Lactantius）的《迫害者之死》（De Mort. pers.）第48章，希臘文譯本載於優西比烏的《教會歷史》（History）第十卷第五章，下文。關於其日期和意義的討論，見該章的註釋。
[19] 馬克西米努斯的這封書信或回覆（優西比烏在此稱之為 γρ€μμα（gramma），下文稱 ἐπιστολή（epistolē））是在312年末之前寫成的，從下文第17節中提到他訪問尼科米底亞發生在前一年可以看出。但那次訪問，正如我們從《迫害者之死》（De Mort. pers.）第36章所知，發生在311年（參見上文，第二章，註1）。因此，它必定是在收到君士坦丁和李錫尼的諭令後立即發布的。正如梅森（Mason）所說，他寫這封信的原因很難是優西比烏所說的害怕君士坦丁和李錫尼，因為他一心想與他們開戰，並在最早的可能時刻攻擊李錫尼。因此，他不可能特別費心去安撫他們。他可能是在這個危機時刻，為了安撫他所迫害的眾多且有影響力的臣民，以便在他與李錫尼即將發生的衝突中，不必應對自己領土內的不滿和不忠。這份文件本身非常奇特，充滿了虛假陳述和矛盾。梅森說得很好：「在這封奇特的信中，馬克西米努斯自相矛盾的次數足以讓他的基督徒臣民感到頭暈。他先是為血腥迫害辯護，然後又為自己停止了迫害而自豪，接著又為自己重新開始迫害而道歉，然後又否認迫害正在進行，最後命令停止迫害。我們對優西比烏所記載的並不感到奇怪，即那些被信中讚揚和禁止其錯誤的人，並沒有因此而建造教堂或公開舉行聚會；他們不知道該如何理解這封信。」
[20] 關於薩比努斯，見上文，第一章，註3。
[21] 這與接下來的陳述相去甚遠。
[22] 即加列里烏斯於311年去世之後。「馬克西米努斯接到這個消息（即加列里烏斯去世的消息）後，騎著驛馬從東方趕來，以便佔領各省，並在李錫尼拖延之際，將卡爾西頓海峽據為己有。他進入比提尼亞後，為了立即獲得民心，廢除了稅收，令所有人大喜。兩位皇帝之間發生了分歧，幾乎爆發戰爭。他們與各自的軍隊站在對岸。但在某些條件下建立了和平與友誼；在狹窄的海峽上締結了條約，他們握手言和」（拉克坦提烏斯，《迫害者之死》第36章）。見上文，第二章，註1。
[23] 關於這些使節，見同上，註3。
[24] 在上文第七章引述的馬克西米努斯的回覆中，沒有任何這種考慮的跡象。接下來的句子完全自相矛盾。當然，沒有人能從中了解皇帝在這件事上做了什麼。
[25] σεισμούς（seismous），字面意思是「搖晃」或「震動」。這個詞無疑是用來翻譯拉丁文 concussio（concussio），在法律用語中指通過威脅或其他類似手段勒索錢財。concussio（concussio）、concussor（concussor）、concutit（concutit）這些詞在特土良（Tertullian）的著作中經常以這種意義使用；例如在他的《論迫害中的逃亡》（De fuga in persecutione）第12章、《致斯卡普拉》（ad Scap.）第4和5章、《護教辭》（Apol.）第7章。特別參見奧勒（Oehler）在他編輯的特土良著作第一卷第484頁中對這個詞的註釋。
[26] βενεφικιαλίων（beneficialiōn），直接複製拉丁文 beneficiarii（beneficiarii）。這些 beneficiarii（beneficiarii）是「自由或享有特權的士兵，他們因指揮官的恩惠而免除卑微的職務」（安德魯斯詞典）。據我所知，沒有任何地方告訴我們這些 beneficiarii（beneficiarii）特別活躍於對基督徒進行勒索；但我們可以從特土良在上述各段落中的話語推斷，基督徒在這方面特別受到士兵的苦待，而 beneficiarii（beneficiarii）無疑是其中最甚者；因為他們比普通士兵有更多的閒暇時間，同時由於他們與當局關係更密切，有更大的機會通過控告基督徒而使他們陷入困境。
[27] τοῖς γρ€μμασι（tois grammasi）。關於單一書信使用複數的用法，見上文，第四卷第八章，註12。
[28] 見註24。
[29] 見上文，註17，以及下文，第十卷第五章。